盗窃乱贼而不作的作字是什么意思（盗窃乱贼而不作的作）

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1、因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做。

2、一、原文：节选自西汉 戴圣编订《礼记·礼运》孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

3、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

4、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

5、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

7、是谓大同。

8、“”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

9、故谋用是作，而兵由此起。

10、禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

11、此六君子者，未有不谨于礼者也。

12、“”以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

13、是谓小康。

14、”二、译文：孔子说：“大道实行的时代，和夏、商、周三代杰出人物当政的时期，我孔丘未能赶得上，但我有志于此。

15、大道运行的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人当政，相互讲究信用，建立和睦关系。

16、所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子。

17、使老年人得到赡养，壮年人有用武之地，幼年人得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子有正当职业，女人都适时出嫁。

18、爱护财货却不必藏于身边；能竭尽其力却不必为自己。

19、“”因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做，所以出外可以不关闭大门。

20、这称为大同世界。

21、今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分田里，尊重勇敢有智之人，将功劳归于自己。

22、“”所以阴谋由此而生，战争由此而兴。

23、夏禹、商汤、周文王、周公是由此而出现的杰出人物。

24、这六位君子，无不谨守礼制。

25、以此显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱讲究礼让，向民众昭示伦常。

26、如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃。

27、这称为小康世界。

28、”扩展资料一、主题思想此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。

29、这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

30、文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

31、这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

32、总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。

33、虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。

34、读来启人深思，鼓舞人心。

35、二、编者简介戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学“小戴学”的开创者。

36、字次君。

37、梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。

38、官九江太守。

39、与叔父戴德俱学《礼》于后苍。

40、宣帝时立为博士，参加石渠阁议。

41、时称“小戴”。

42、圣授梁人桥仁、杨荣。

43、由是小戴有桥、杨氏之学。

44、又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。

45、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是故外户而不闭 这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生，因此（家家户户）就不用关大门了。

46、谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

47、盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不会发生。

48、乱：造反；贼：害人；兴：兴起.外户：泛指大门；闭：用门闩插门。

49、因此图谋之心闭塞而不会兴起，偷盗做作乱害人的事情没有人去做。

50、标准译文:这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起。

51、希望能帮到你答题不易。

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